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中国文化讲究阴阳互补与平衡，建立在这种朴素辩证法基础上的中国古代房中术认为，性行为是自然秩序和人类繁衍的一部分，是健康的，它与罪恶和道德败坏不相干；还认为性交是男人女人的神圣职责、两性和谐才是神圣的目的。这种朴素的性观念对人类的性行为给予了充分的肯定，显然没有像某些古老文化中把性看成罪恶，把女性看成原罪的病理和心理的变态的载体。可以说，这是中国种族和文化长期延绵生机勃勃的一个重要原因。
毕竟，中国古代房中术是建立在男性中心文化和一夫多妻制度上的；如果用我们今天的性科学理论和社会性别观念来分析和解构中国古代房中术，不难发现掩盖在"阴阳合和"，"男女互补"下性别关系的倾斜和性别结构的失衡。
首先，"阴阳合和"的一个重要目的是"采阴补阳"。
比较西方历史上以男性为中心的性交："爱抚——阴茎插入抽动——射精产生性高潮"，而不重视女性感受。中国右代房中术十分重视男女在性交过程中的和谐，无论是性交前的准备活动，还是性交的实际过程和种种技巧，都较为注重唤起女性的快感，也推祟通过性交增进男女两性的健康。乍一看，这十分接近现代的男女平等的性健康观念。但仔细追究起来就有较大问题了。房中术一再强调，男人的精液是最宝贵的东西，不仅是他健康的源泉，也是他生命的源泉。每次射精都会损伤原气，除非从女人那里得到等量的"阴气"才能补偿。女人的阴气被认为取之不竭，并在性高潮时达到最盛。由此可见，如此重视女性的快感与高潮，原是为了得到更多的阴气，"壮阳"是为了"采阴"，"采阴"是为了补阳，女性在这个过程中不过是被利用的材料和手段。
房中术无限夸张了女性阴气的作用，王者(最高统治者)来阴以补"德"，（提高统治能力和政治声望），普通人采阴以保健，老者采阴以延年，道家则将采阴补阳推祟到极致，把女人当成炼丹的"宝鼎"。把"采补"当成点化成仙的手段。据说，喇嘛教中的密教术士也是通过与女性配偶的性交超度自身。说到采阴补阳的具体方式，房中术中五花八门，什么"素女采战之法"。"一男御二女"的"鱼唼法"。以女性唾液、乳液、阴液可组成所谓生血养精的"三峰大药"等等。在这种以男性为中心的模式中，女性尽管得到了一些性满足，但实际上仍然处于被控制、被操纵、被利用的地位上。
除去"采阴补阳"之处，房中术认为性交的另一个目的是为了使妇女受孕，绵延种族。这不仅是为合乎天地阴阳之道，也是履行对祖先应尽的神圣责任。一些房中术专门描写丈夫与妻子性交和与妾室性交的不同，主要是为增强男子的性能力以保证他的妻子能怀上健康的孩子。与道家养生超凡的目的不同，儒家的房中思想尤其强调"得子"和优生。性交在这里成为生殖文化的一部分，妻子成为丈夫生育的机器，丈夫可以以"无子"休妻。在这种男性中心的生殖文化和生育选择的权利实际上被剥夺了。
其次，"阴阳合和"背后是一夫多妻的性特权和虚伪的双重道德标准。房中术十分强调"一男御数女"、"数数易女、则益多，一夕易十人以上，尤佳"（《玉房秘诀》），"能御十二女，而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十二女而自固者，年万岁矣"（《房内补益》），鼓励男子与多个女子性交。其观点之所以如此，是因为其有着一夫多妻的婚姻制度和背景，允许丈夫有权享有许多女性伴侣。而且男子的性特权有着自上而下的等级："王者，可有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；贵族、将军和王公则可有三十多个妻妾；中等阶层的男性家长可有三四个妻妾。相反，女性不可以对男子有任何的不忠。这种对男女两性的双重道德标准反映了男女两性在封建社会中的实际地位。房中术的"一男御多女"的观点正与那种社会现实相适应。
毕竟，中国古代房中术是建立在男性中心文化和一夫多妻制度上的；如果用我们今天的性科学理论和社会性别观念来分析和解构中国古代房中术，不难发现掩盖在"阴阳合和"，"男女互补"下性别关系的倾斜和性别结构的失衡。
首先，"阴阳合和"的一个重要目的是"采阴补阳"。
比较西方历史上以男性为中心的性交："爱抚——阴茎插入抽动——射精产生性高潮"，而不重视女性感受。中国右代房中术十分重视男女在性交过程中的和谐，无论是性交前的准备活动，还是性交的实际过程和种种技巧，都较为注重唤起女性的快感，也推祟通过性交增进男女两性的健康。乍一看，这十分接近现代的男女平等的性健康观念。但仔细追究起来就有较大问题了。房中术一再强调，男人的精液是最宝贵的东西，不仅是他健康的源泉，也是他生命的源泉。每次射精都会损伤原气，除非从女人那里得到等量的"阴气"才能补偿。女人的阴气被认为取之不竭，并在性高潮时达到最盛。由此可见，如此重视女性的快感与高潮，原是为了得到更多的阴气，"壮阳"是为了"采阴"，"采阴"是为了补阳，女性在这个过程中不过是被利用的材料和手段。
房中术无限夸张了女性阴气的作用，王者(最高统治者)来阴以补"德"，（提高统治能力和政治声望），普通人采阴以保健，老者采阴以延年，道家则将采阴补阳推祟到极致，把女人当成炼丹的"宝鼎"。把"采补"当成点化成仙的手段。据说，喇嘛教中的密教术士也是通过与女性配偶的性交超度自身。说到采阴补阳的具体方式，房中术中五花八门，什么"素女采战之法"。"一男御二女"的"鱼唼法"。以女性唾液、乳液、阴液可组成所谓生血养精的"三峰大药"等等。在这种以男性为中心的模式中，女性尽管得到了一些性满足，但实际上仍然处于被控制、被操纵、被利用的地位上。
除去"采阴补阳"之处，房中术认为性交的另一个目的是为了使妇女受孕，绵延种族。这不仅是为合乎天地阴阳之道，也是履行对祖先应尽的神圣责任。一些房中术专门描写丈夫与妻子性交和与妾室性交的不同，主要是为增强男子的性能力以保证他的妻子能怀上健康的孩子。与道家养生超凡的目的不同，儒家的房中思想尤其强调"得子"和优生。性交在这里成为生殖文化的一部分，妻子成为丈夫生育的机器，丈夫可以以"无子"休妻。在这种男性中心的生殖文化和生育选择的权利实际上被剥夺了。
其次，"阴阳合和"背后是一夫多妻的性特权和虚伪的双重道德标准。房中术十分强调"一男御数女"、"数数易女、则益多，一夕易十人以上，尤佳"（《玉房秘诀》），"能御十二女，而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十二女而自固者，年万岁矣"（《房内补益》），鼓励男子与多个女子性交。其观点之所以如此，是因为其有着一夫多妻的婚姻制度和背景，允许丈夫有权享有许多女性伴侣。而且男子的性特权有着自上而下的等级："王者，可有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻；贵族、将军和王公则可有三十多个妻妾；中等阶层的男性家长可有三四个妻妾。相反，女性不可以对男子有任何的不忠。这种对男女两性的双重道德标准反映了男女两性在封建社会中的实际地位。房中术的"一男御多女"的观点正与那种社会现实相适应。
女人床上精力无限 性能力远超男人自古有论
在中国整个文化史上，其实并不存在一种严格的肉体的性禁欲主义。
早期的道家文化体系不仅不禁欲，而且创造过房中术，以精致的性交技巧规范，来实现"合阴阳、延天命、通神明"的文化理想。
它要求个人的性行为首先和主要服从养生和得道成仙的根本目标，其他都是次要的。因此房中术的文献中几乎只用男女两字，极少提到夫妻（婚姻）；只有不多的篇幅讲如何"种（动词）"，而且很有被医家混杂之嫌。房中术的性别对象也不象儒家那样绝对的男尊女卑。至少在最初的文献中，它相信女人的性能力不仅远远超过男人，而且根本就是无限的。因此，它才传授给男人那么多"采战之法"，使他既能"御（性交）女多多益善"，又能"固精不泄"。更妙的是，房中术的文献中说：天上的西王母娘娘就是"靠采阳补阴"（当然没说那些可怜的男人是谁），先是"辟谷（绝食）七日"，然后七七四十九日，九九八十一日，最后得道成仙上天做官去了。注意啦：西王母并不是玉皇大帝的老婆，她是官，掌管着天上的后宫和人间的婚事，因为玉皇大帝和王母娘娘都已经不是神仙了，他们已经不再需要性生活这个得道的手段了。
在房中术里也有"情"，不过它这个"情"却是"以情动之（女人）"的情，大概相当于挑逗技巧，因为只有女人也发动了，也达到性高潮，才能释放出保质保量的"阴"，供男人来采或"被采"吧。
总之，房中术是彻底地把性当做一种工具，在这一点上，在全世界文化史上，恐怕只有古印度的"卡玛"（也是一种性技巧训练）跟它有些类似之处。
在中国整个文化史上，其实并不存在一种严格的肉体的性禁欲主义。
早期的道家文化体系不仅不禁欲，而且创造过房中术，以精致的性交技巧规范，来实现"合阴阳、延天命、通神明"的文化理想。
它要求个人的性行为首先和主要服从养生和得道成仙的根本目标，其他都是次要的。因此房中术的文献中几乎只用男女两字，极少提到夫妻（婚姻）；只有不多的篇幅讲如何"种（动词）"，而且很有被医家混杂之嫌。房中术的性别对象也不象儒家那样绝对的男尊女卑。至少在最初的文献中，它相信女人的性能力不仅远远超过男人，而且根本就是无限的。因此，它才传授给男人那么多"采战之法"，使他既能"御（性交）女多多益善"，又能"固精不泄"。更妙的是，房中术的文献中说：天上的西王母娘娘就是"靠采阳补阴"（当然没说那些可怜的男人是谁），先是"辟谷（绝食）七日"，然后七七四十九日，九九八十一日，最后得道成仙上天做官去了。注意啦：西王母并不是玉皇大帝的老婆，她是官，掌管着天上的后宫和人间的婚事，因为玉皇大帝和王母娘娘都已经不是神仙了，他们已经不再需要性生活这个得道的手段了。
在房中术里也有"情"，不过它这个"情"却是"以情动之（女人）"的情，大概相当于挑逗技巧，因为只有女人也发动了，也达到性高潮，才能释放出保质保量的"阴"，供男人来采或"被采"吧。
总之，房中术是彻底地把性当做一种工具，在这一点上，在全世界文化史上，恐怕只有古印度的"卡玛"（也是一种性技巧训练）跟它有些类似之处。
性小说冲击礼教束缚 清朝严禁"淫词小说"
查禁书籍是历代王朝巩固其统治的一种手段，这是因为，文字对于社会思想的影响是巨大的，在中国，禁书向来是和政治统治相联系的统治者思想文化政策的体现，统治者借禁书以箝制民众的思想，稳定统治秩序。
历代所禁的书籍大致有两种，一是政治性的"邪书异说"，它直接危及统治秩序，当然禁无赦，甚至大兴"文字狱"；一是以性小说为代表的"淫词小说"，它使民众冲击礼教的束缚，大胆地追求自由幸福，间接地危及封建统治，所以也在不遗余力地查禁之列。
清朝的皇帝清世祖于顺治九年（公元1652年）正式下令，严禁"琐语淫词"，"违者从重究治"。可是，这类小说、戏曲流传太广，民众爱看，书商为了图利仍千方百计、改头换面地出版，所以到了清朝的第二代皇帝即位时，在康熙二年（公元1662年），清政府又颁布命令："嗣后如有私刻琐语淫词，有乖风化者"，必须查实议罪。
在康熙执政的61年间，曾四次下旨，严禁"琐语淫词"，而且把它写进了《大清律例》，作为固定的法规，在该律卷二十三《刑律·贼盗上》写道：
凡坊肆市卖一应淫词小说，在内交与八旗都统、都察院、顺天府，在外交督抚等转行所属官弁严禁，务搜板书，尽行销毁。有仍行造作刻印者，系官革职；军民杖一百，流三千里；市卖者杖一百，徒三年；买看者杖一百。该管官弁不行查出者，交与该部按次数分别议处。仍不准借端出首讹诈。
这种禁令，贯彻于清王朝的始终，从乾隆到光绪，历代皇帝无不十分强调，到了光绪二十六年（公元1900年）还一再强调对"造刻淫词小说"者的惩处决不减轻。又过了11年，辛亥革命爆发，清王朝就灭亡了。
在二百多年的时间内，清王朝的朝廷和地方政权一共禁毁了多少种小说，现在已经很难准确统计了，因为大多数禁令都泛泛地限定"淫词小说"，宽严完全凭地方官吏把握。康熙二十六年（公元1687年）批准刑部给事中刘楷请禁小说的奏疏，刘楷曾提出一个包括150余种小说的书单。乾隆时经军机处查禁和各省收缴应禁毁的小说，见于各种禁书目或违碍书目的主要有《定鼎奇闻》《丹忠录》(《辽海丹忠录》)《镇海春秋》等八九种。
嘉庆十五年(公元1810年)御史伯依保请禁小说，所列有《灯草和尚》《如意君传》《浓情快史》《株林野史》《肉蒲团》5种。道光十八年（公元1838年），江苏按察使设局查禁"淫词小说"，所开"计毁淫书目单"，列《昭阳趣史》等115种。道光二十四年(公元1844年)，浙江巡抚、学政等设局收缴淫书板片书本，所开"禁毁书目"列119种。同治七年（公元1868年）江苏巡抚丁日昌查禁"淫词小说"计开"应禁书目"268种，可谓洋洋大观。
查禁书籍是历代王朝巩固其统治的一种手段，这是因为，文字对于社会思想的影响是巨大的，在中国，禁书向来是和政治统治相联系的统治者思想文化政策的体现，统治者借禁书以箝制民众的思想，稳定统治秩序。
历代所禁的书籍大致有两种，一是政治性的"邪书异说"，它直接危及统治秩序，当然禁无赦，甚至大兴"文字狱"；一是以性小说为代表的"淫词小说"，它使民众冲击礼教的束缚，大胆地追求自由幸福，间接地危及封建统治，所以也在不遗余力地查禁之列。
清朝的皇帝清世祖于顺治九年（公元1652年）正式下令，严禁"琐语淫词"，"违者从重究治"。可是，这类小说、戏曲流传太广，民众爱看，书商为了图利仍千方百计、改头换面地出版，所以到了清朝的第二代皇帝即位时，在康熙二年（公元1662年），清政府又颁布命令："嗣后如有私刻琐语淫词，有乖风化者"，必须查实议罪。
在康熙执政的61年间，曾四次下旨，严禁"琐语淫词"，而且把它写进了《大清律例》，作为固定的法规，在该律卷二十三《刑律·贼盗上》写道：
凡坊肆市卖一应淫词小说，在内交与八旗都统、都察院、顺天府，在外交督抚等转行所属官弁严禁，务搜板书，尽行销毁。有仍行造作刻印者，系官革职；军民杖一百，流三千里；市卖者杖一百，徒三年；买看者杖一百。该管官弁不行查出者，交与该部按次数分别议处。仍不准借端出首讹诈。
这种禁令，贯彻于清王朝的始终，从乾隆到光绪，历代皇帝无不十分强调，到了光绪二十六年（公元1900年）还一再强调对"造刻淫词小说"者的惩处决不减轻。又过了11年，辛亥革命爆发，清王朝就灭亡了。
在二百多年的时间内，清王朝的朝廷和地方政权一共禁毁了多少种小说，现在已经很难准确统计了，因为大多数禁令都泛泛地限定"淫词小说"，宽严完全凭地方官吏把握。康熙二十六年（公元1687年）批准刑部给事中刘楷请禁小说的奏疏，刘楷曾提出一个包括150余种小说的书单。乾隆时经军机处查禁和各省收缴应禁毁的小说，见于各种禁书目或违碍书目的主要有《定鼎奇闻》《丹忠录》(《辽海丹忠录》)《镇海春秋》等八九种。
嘉庆十五年(公元1810年)御史伯依保请禁小说，所列有《灯草和尚》《如意君传》《浓情快史》《株林野史》《肉蒲团》5种。道光十八年（公元1838年），江苏按察使设局查禁"淫词小说"，所开"计毁淫书目单"，列《昭阳趣史》等115种。道光二十四年(公元1844年)，浙江巡抚、学政等设局收缴淫书板片书本，所开"禁毁书目"列119种。同治七年（公元1868年）江苏巡抚丁日昌查禁"淫词小说"计开"应禁书目"268种，可谓洋洋大观。
婚俗中涉及的生殖崇拜 中国日本如同出一辙
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到了民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个人的快乐，而是个人对群体要尽的义务。
正如生殖器崇拜和性交崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；还有鱼（单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴），也是有产子多的含意；其它的如"榴结百子""莲生百子"都是同一个意思。
在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。
由于古人认为生育是婚姻的主要目的，所以婚俗中有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的"麒麟送子"外，不少地区举行婚礼时，在嫁妆中要放入"早生贵子"的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制的"四喜人"。洞房内要放一盆枣子，取其谐音"早生贵子"之义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由新郎和一个童男睡过，据说这样就能使新娘易于怀孕得子。在新房的窗中要贴"喜花"，除一般的"双喜""并蒂莲开"之外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫"抓髻娃娃"，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪露着阴茎的男孩，意为"早生贵子"；或剪一女子腹中有孕，以为祝愿。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了十九世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻美满、身体安康和"子授""子宝""安产"。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
可是，在这方面日本和中国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已使狭小的岛国感到不堪重负，所以在一般情况下，男子三十岁成家，生两个孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。
人类两性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到一夫一妻。在最早期的原始社会，人类受着低下的社会生产力的限制，是以原始群体为单位生活的，几十个男女要居在一个洞窟之中，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到"近亲相交，其生不繁"的道理，于是逐渐限制了性交范围，同时社会生产力的发展也为原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻家庭制度产生了，从血婚制、伙婚制、偶婚制一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。
日本在很长的一个历史时期内实行"问妻制"，即男方前往女家访问的制度，夫妻不同住，男方每隔一段时间来探望住在娘家的妻子，这有些和中国云南泸沽湖的摩梭人实行"走婚制"相仿。这是一种并不稳定的婚姻制度，夫妻双方都很容易分手，另结新欢，甚至一面保持夫妻关系，一面另结新欢，这实际上还有群婚杂交的残余。如《古事记》记载，大国主命与须势理姬结婚后，仍然到处"问妻"，引起了妻子的不满。大国主命知道了妻子的感受，就在一次要出门远行之时，借了歌谣的对唱，表明自己心中最爱的女子还是须势理姬，后者深受感动，误会冰释，两人又和好如初。
从全人类进化的历史来看，一夫一妻制是伴随私有制社会和男权社会的出现而出现的，那时，女子已经沦为男子的私有财产与附庸，所以那时出现的一夫一妻制决不是平等意义上的一夫一妻制，而是一个女子只能嫁一个丈夫，但一个男子除了娶一个妻子外，还可以娶许多妾，这就是"一夫一妻多妾制"，即实际上的一夫多妻制。
在中国古代典籍上，对于从天子、诸侯直至大夫、士可以有多少老婆，有数不清的说法 与规定。
日本古代也是同样情况。自进入平安时代后，虽然法令是规定一夫一妻制，然而一般男性除了户籍上所登记的正室外，还拥有多名侧室，人们也都默许这种状况的存在。
在日本，社会的传统性一点也不亚于中国，婚姻、家庭被看作是人生的一个必然归宿，人（尤其是女人）到了一定的年龄如果还没有结婚成家，就会被认为很不正常，甚至被人看不起。结了婚，生了孩子，才能有稳定感，才能得到人们的信任与尊敬，这种情况在世界大多数地方都是存在的，但是在日本，这种情况更为突出，更为强烈。在日本古代（现代社会也差不多），女人只有作为已婚的母亲才会被完全看成是一个女人，不论丈夫是活着还是死了。因为在这种情况下，才可叫做"一人前"，这个词的意思是"成年"和"可尊敬的"。
结婚既然是为了求得父母的欢心、为家庭和社会尽义务，那么这种婚姻很难不受父母的干预，也很难建立在爱情的基础上。在古代日本武士阶层的道德观点中，爱情和婚姻是两件互不相干的事情。个人的感情是无足轻重的，有时甚至和家族利益相对抗，那么就必须为了维护家族利益而放弃爱情，否则就要被家族、社会这个庞大的机器碾得粉碎。这似乎是人类社会发展的一个共同规律，婚姻制度建立起来了，可是婚姻是不自主的，中国梁山伯和祝英台的悲剧，欧洲罗密欧和朱丽叶的悲剧，在日本古代社会也在一幕幕地重演，而且其严酷和悲惨程度比中国、比欧洲有过之而无不及。
在日本古代社会，家庭绝对是父权制的，这也是这个传统社会的一个突出标志。父亲是一家之主，无所不能，家庭成员没有自由可言，这样家庭才拥有自由，因为家庭不但是生产的经济单元，而且是决定秩序的社会单位。成与败，续与亡，不取决于个人，而是取决于家庭。父亲的权力是专制的，他有权留下孙子，而把媳妇、女婿逐出家门。他有权处死淫荡的儿女，还可以将儿女贩卖为奴隶为娼妓。他可以任意与妻子离婚，也有权娶三妻四妾。他可以对妻子不忠，在外面寻花问柳也无关紧要。当基督教传入日本，宣传纳妾、通奸是罪恶之事时，许多日本人抱怨不已，认为它扰乱了日本家庭的和平。（刘达临）
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到了民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个人的快乐，而是个人对群体要尽的义务。
正如生殖器崇拜和性交崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部隆起、产子多的含意；还有鱼（单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴），也是有产子多的含意；其它的如"榴结百子""莲生百子"都是同一个意思。
在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。
由于古人认为生育是婚姻的主要目的，所以婚俗中有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的"麒麟送子"外，不少地区举行婚礼时，在嫁妆中要放入"早生贵子"的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制的"四喜人"。洞房内要放一盆枣子，取其谐音"早生贵子"之义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由新郎和一个童男睡过，据说这样就能使新娘易于怀孕得子。在新房的窗中要贴"喜花"，除一般的"双喜""并蒂莲开"之外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫"抓髻娃娃"，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪露着阴茎的男孩，意为"早生贵子"；或剪一女子腹中有孕，以为祝愿。
日本长期以来是一个农业国家，只是到了十九世纪才大幅度地工业化。在几千年的农业社会中，人就是生产力，人的多寡和家庭是否兴旺、国家是否强大有很大关系，所以日本古代和中国一样重视生殖，崇拜生殖，并把它看成是人生和婚姻的一件大事。日本本来是一个多神国家，供奉了许多神像，其中生育之神是非常主要的一类神。古代的日本男女（现代也是这样）常去神社祈求婚姻美满、身体安康和"子授""子宝""安产"。日本古人对如何保胎，如何分娩等也研究出一套办法。
可是，在这方面日本和中国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已使狭小的岛国感到不堪重负，所以在一般情况下，男子三十岁成家，生两个孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。
人类两性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到一夫一妻。在最早期的原始社会，人类受着低下的社会生产力的限制，是以原始群体为单位生活的，几十个男女要居在一个洞窟之中，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到"近亲相交，其生不繁"的道理，于是逐渐限制了性交范围，同时社会生产力的发展也为原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻家庭制度产生了，从血婚制、伙婚制、偶婚制一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。
日本在很长的一个历史时期内实行"问妻制"，即男方前往女家访问的制度，夫妻不同住，男方每隔一段时间来探望住在娘家的妻子，这有些和中国云南泸沽湖的摩梭人实行"走婚制"相仿。这是一种并不稳定的婚姻制度，夫妻双方都很容易分手，另结新欢，甚至一面保持夫妻关系，一面另结新欢，这实际上还有群婚杂交的残余。如《古事记》记载，大国主命与须势理姬结婚后，仍然到处"问妻"，引起了妻子的不满。大国主命知道了妻子的感受，就在一次要出门远行之时，借了歌谣的对唱，表明自己心中最爱的女子还是须势理姬，后者深受感动，误会冰释，两人又和好如初。
从全人类进化的历史来看，一夫一妻制是伴随私有制社会和男权社会的出现而出现的，那时，女子已经沦为男子的私有财产与附庸，所以那时出现的一夫一妻制决不是平等意义上的一夫一妻制，而是一个女子只能嫁一个丈夫，但一个男子除了娶一个妻子外，还可以娶许多妾，这就是"一夫一妻多妾制"，即实际上的一夫多妻制。
在中国古代典籍上，对于从天子、诸侯直至大夫、士可以有多少老婆，有数不清的说法 与规定。
日本古代也是同样情况。自进入平安时代后，虽然法令是规定一夫一妻制，然而一般男性除了户籍上所登记的正室外，还拥有多名侧室，人们也都默许这种状况的存在。
在日本，社会的传统性一点也不亚于中国，婚姻、家庭被看作是人生的一个必然归宿，人（尤其是女人）到了一定的年龄如果还没有结婚成家，就会被认为很不正常，甚至被人看不起。结了婚，生了孩子，才能有稳定感，才能得到人们的信任与尊敬，这种情况在世界大多数地方都是存在的，但是在日本，这种情况更为突出，更为强烈。在日本古代（现代社会也差不多），女人只有作为已婚的母亲才会被完全看成是一个女人，不论丈夫是活着还是死了。因为在这种情况下，才可叫做"一人前"，这个词的意思是"成年"和"可尊敬的"。
结婚既然是为了求得父母的欢心、为家庭和社会尽义务，那么这种婚姻很难不受父母的干预，也很难建立在爱情的基础上。在古代日本武士阶层的道德观点中，爱情和婚姻是两件互不相干的事情。个人的感情是无足轻重的，有时甚至和家族利益相对抗，那么就必须为了维护家族利益而放弃爱情，否则就要被家族、社会这个庞大的机器碾得粉碎。这似乎是人类社会发展的一个共同规律，婚姻制度建立起来了，可是婚姻是不自主的，中国梁山伯和祝英台的悲剧，欧洲罗密欧和朱丽叶的悲剧，在日本古代社会也在一幕幕地重演，而且其严酷和悲惨程度比中国、比欧洲有过之而无不及。
在日本古代社会，家庭绝对是父权制的，这也是这个传统社会的一个突出标志。父亲是一家之主，无所不能，家庭成员没有自由可言，这样家庭才拥有自由，因为家庭不但是生产的经济单元，而且是决定秩序的社会单位。成与败，续与亡，不取决于个人，而是取决于家庭。父亲的权力是专制的，他有权留下孙子，而把媳妇、女婿逐出家门。他有权处死淫荡的儿女，还可以将儿女贩卖为奴隶为娼妓。他可以任意与妻子离婚，也有权娶三妻四妾。他可以对妻子不忠，在外面寻花问柳也无关紧要。当基督教传入日本，宣传纳妾、通奸是罪恶之事时，许多日本人抱怨不已，认为它扰乱了日本家庭的和平。（刘达临）
日本女性性地位变化 受中国佛教及儒家影响
上古的日本女性热情、大方、富有行动力，她们的自由和开放度比中国当时的女子有过之而无不及。
然而日本女性无拘无束、自由自在的生活空间，却随着社会经济形态的改变而受到压缩。由于农耕生活的普及，出现了土地私有化、劳力争夺的现象，因此体力上占优势的男性逐渐取得主导权，终于发展成男权社会。
公元七世纪中叶日本所施行的"大化革新"更是日本女性噩梦的开始。"大化革新"是唐化运动，日本大量地引进中国的各种制度：如以户为单位，每户都由嫡长男继承户主地位，并由这个户主来管理整个家族的财产，决定着子女的婚姻。从此，女子一定要服从户主即父兄、丈夫的命令，不再具有自主权。
此外，更因为是受了由中国传来的佛教文化与儒家文化的影响，认为女子有"五障"，即：烦恼障、业障、生障、法障、所知障。这种观念实际上也是中国"唯女子与小人为难养也"的翻版，是女子必须服从男子、听从男子摆布的理论依据，而且认为，女子即使修行，也很难信道成佛。此外，日本把中国封建文化中的"三从四德"搬过来了，把"父母之命，媒妁之言"搬过来了，也把在七种情况下可以"出妻"的"七出"搬过来了。这样，日本女性已完全沦为附属于男性的存在。
当时的日本女性丧失了独立自主的人格，还可以从外界对她们的称呼表现出来。例如，《源氏物语》的名作家紫式部这个名字，是综合自《源氏物语》的女主人翁"紫上"及该作家之父藤原为时的官名"式部丞"而来的，真名不得而知。任职于宫中女官的称呼则经常取自她父亲或丈夫的官名。至于居家的女性，如《晴蛉日记》的作者则被称为藤原伦宁之女，或藤原兼家之妻，或藤原道冈之母。《更级日记》的作者则被称为管原孝标之女。这和中国古代，女子以父姓加丈夫姓为名（如陈李氏、刁刘氏）而无己名是同样的。
人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程，日本如此，中国也是如此。在中国宋代中期以后，女子由一定程度上的性自由、受尊重转变为性禁锢、被岐视和严重地受压迫。这是因为，到了宋代中期以后，中国的封建社会已开始走下坡路了，当一个社会繁荣昌盛、蒸蒸日上的时候，统治者有充分信心，对社会控制较为宽松，民众享有的自由度（包括性自由度）也比较大。反之，当一个社会走向衰微的时候，天灾人祸频仍，统治者惶惶然，惟恐民众起来造反，对各方面都控制得很紧，民众所享有的自由度（包括性自由度）就比较小。在控制与压迫的情况下，首受其害的则是妇女。（刘达临）
上古的日本女性热情、大方、富有行动力，她们的自由和开放度比中国当时的女子有过之而无不及。
然而日本女性无拘无束、自由自在的生活空间，却随着社会经济形态的改变而受到压缩。由于农耕生活的普及，出现了土地私有化、劳力争夺的现象，因此体力上占优势的男性逐渐取得主导权，终于发展成男权社会。
公元七世纪中叶日本所施行的"大化革新"更是日本女性噩梦的开始。"大化革新"是唐化运动，日本大量地引进中国的各种制度：如以户为单位，每户都由嫡长男继承户主地位，并由这个户主来管理整个家族的财产，决定着子女的婚姻。从此，女子一定要服从户主即父兄、丈夫的命令，不再具有自主权。
此外，更因为是受了由中国传来的佛教文化与儒家文化的影响，认为女子有"五障"，即：烦恼障、业障、生障、法障、所知障。这种观念实际上也是中国"唯女子与小人为难养也"的翻版，是女子必须服从男子、听从男子摆布的理论依据，而且认为，女子即使修行，也很难信道成佛。此外，日本把中国封建文化中的"三从四德"搬过来了，把"父母之命，媒妁之言"搬过来了，也把在七种情况下可以"出妻"的"七出"搬过来了。这样，日本女性已完全沦为附属于男性的存在。
当时的日本女性丧失了独立自主的人格，还可以从外界对她们的称呼表现出来。例如，《源氏物语》的名作家紫式部这个名字，是综合自《源氏物语》的女主人翁"紫上"及该作家之父藤原为时的官名"式部丞"而来的，真名不得而知。任职于宫中女官的称呼则经常取自她父亲或丈夫的官名。至于居家的女性，如《晴蛉日记》的作者则被称为藤原伦宁之女，或藤原兼家之妻，或藤原道冈之母。《更级日记》的作者则被称为管原孝标之女。这和中国古代，女子以父姓加丈夫姓为名（如陈李氏、刁刘氏）而无己名是同样的。
人类的性文化有个从开放走向禁锢的过程，日本如此，中国也是如此。在中国宋代中期以后，女子由一定程度上的性自由、受尊重转变为性禁锢、被岐视和严重地受压迫。这是因为，到了宋代中期以后，中国的封建社会已开始走下坡路了，当一个社会繁荣昌盛、蒸蒸日上的时候，统治者有充分信心，对社会控制较为宽松，民众享有的自由度（包括性自由度）也比较大。反之，当一个社会走向衰微的时候，天灾人祸频仍，统治者惶惶然，惟恐民众起来造反，对各方面都控制得很紧，民众所享有的自由度（包括性自由度）就比较小。在控制与压迫的情况下，首受其害的则是妇女。（刘达临）
西藏密宗采阴术
藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看到被归为 "阴"性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。
阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的"阴精"。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修练者必须掌握相应的"方法"。法术高深的活佛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的"性"的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为"方法"，女为 "智慧"。阳性统治着阴性。这个"两性合一"的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳和萍觯谟胧甑摹爸腔叟毙幸鞘角案蕴枪头涿邸Ｃ茏诘拇蠓ㄍ踉且桓龉酰幸惶炜吹揭桓隽骼烁枋值呐桶阉蛄讼吕矗且桓觥拔拮锏拇ε挥腥魏未耸澜绲奈廴荆羌奔模笾氐牧ㄅ薄Ｒ鞘胶蟆傲ㄅ钡拿巳绾危樯厦挥屑窃亍�
"八岁处女仪式"是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。印度教和西[和]藏藏传佛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西[和]藏的修练者喜欢十二岁至十六岁的"智慧女"，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。
"智慧女"的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。
和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
那么喇嘛的这些"智慧女"是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为"大师"物色"智慧女"。我们可以在藏传佛教的经文里读到："信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。"这个"智慧女"对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然藏传佛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha！修练者将此咒语念上一万遍，一个"智慧女"就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》上介绍的方法：通告含酒精的饮料可以使"智慧女"更利于行仪式。有的经文则建议，如果 "智慧女"不顺从，应以武力进行。
"智慧女"需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求"智慧女"必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法："如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。"行法之后，"智慧女"对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了藏传佛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出水面的冰山之角。
藏传佛教的阴阳信仰是最基本的教义，对藏传佛教的修练具有指导作用。我们看到被归为 "阴"性的物质：知识、物质、感情、语言、光明、以至于整个宇宙都是阴性的。
阴性的能量和智慧是产生现实世界的来源，那么一个藏传佛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的"阴精"。为了取得此种原始的能量，藏传佛教的修练者必须掌握相应的"方法"。法术高深的活佛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的"性"的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为"方法"，女为 "智慧"。阳性统治着阴性。这个"两性合一"的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳和萍觯谟胧甑摹爸腔叟毙幸鞘角案蕴枪头涿邸Ｃ茏诘拇蠓ㄍ踉且桓龉酰幸惶炜吹揭桓隽骼烁枋值呐桶阉蛄讼吕矗且桓觥拔拮锏拇ε挥腥魏未耸澜绲奈廴荆羌奔模笾氐牧ㄅ薄Ｒ鞘胶蟆傲ㄅ钡拿巳绾危樯厦挥屑窃亍�
"八岁处女仪式"是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。印度教和西[和]藏藏传佛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西[和]藏的修练者喜欢十二岁至十六岁的"智慧女"，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。
"智慧女"的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。
和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
那么喇嘛的这些"智慧女"是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为"大师"物色"智慧女"。我们可以在藏传佛教的经文里读到："信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。"这个"智慧女"对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然藏传佛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha！修练者将此咒语念上一万遍，一个"智慧女"就会出现在他面前并听命于他。《时轮经》上介绍的方法：通告含酒精的饮料可以使"智慧女"更利于行仪式。有的经文则建议，如果 "智慧女"不顺从，应以武力进行。
"智慧女"需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求"智慧女"必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法："如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。"行法之后，"智慧女"对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了藏传佛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出水面的冰山之角。
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